尔时以下在文有二。一者正明佛母。二者诸门分别。 初中亦二。先问。後答。问中有二。先擧智问。後就境问。 初中言二。初照智者。谓佛初智。菩萨初智。为问生義。 故擧初智。寂照照寂之義复云何者。寂照慧依何起。 此是通问初後二智。就境问中亦有二句。先问二谛 法性。後问第一義谛。答中次第答前二问。前问中。正 答重释。正答二句。先明三谛为母。後显诸门为母。言 乃至者。十六谛中。先擧三谛。後显十三谛门。乃至一 切法门无有不为智之母故。二谛以下是答後问。在 文有三。谓牒释结。释中有二。别释。总明。别释二谛即 有四门。一有无有门。二二无二门。三因缘门。四假名 门。有无有门者。谓分别性有理有事。道理假有假有 非空。名为有谛。事法实无实无是空。名为无谛。如经 世谛有故不空。无谛空故不有故。如是二谛常非不 尔故不一。而实非然故不二。如经二谛常尔故不一。 圣照空故不二故。此中二谛常尔者。假有不成假无。 实无不成实有故。此是如量智所分别。圣照空者。假 有不成假有。实无不成实无故。此是如理智所通达。 所以假有不成假有者。依名假立。是为假有。所依名 言不可得故。能依假有不得成立。所以实无不成实 无者。遣所计有。以立实无。所遣实有不可得故。能遣 实无不得成立。其如理智如是通达。故言圣照空故 不二。是为初门二谛道理。此中不二正显真如。即是 中道第一義谛也。第二二与不二门者。前说一谛有 无差别常尔不变。名为世谛。有无俱空平等一味。是 故名为第一義谛。如经有佛无佛法界不变故不空。第 一无二故不有故。此中法界者。假有实无分齐不乱。 故名法界。佛出世时。说是有无分界。佛灭度後有无 分界不变。是故先言有佛。後言无佛也。第一无二者。 是第一義无二相故。如是世谛有无差别。故与第一 義谛不一。有无不成。故与第一義谛不二。如经无佛 有佛法界二相故不一。诸法常淸净故不二故。佛不 出世之时。有无分齐不乱。若佛出世之时。有无如本 无乱。不由佛出照无二故。有无分界生其差别。是故 先言无佛。然後言有佛也。言诸法常淸净者。谓随言 相皆不成就。故与无相而不二也。第三因缘二谛门 者。诸佛已出三界诸行。而赴機缘。还入六道。如是感 应因缘集会。以知不无名为有谛。虽不是无。而不得 有。不得有故且谓之无。虽谓之无。而不存无。有无俱 无。名为无谛。如经诸佛还为凡夫故不空。无无故不 有故。如上文言。因缘集故谓之有。非曰有是有。因缘 散故谓之无。非曰有是无者。正谓此门之二谛也。人 王经言。无无谛实无。寂灭第一空。诸法因缘有。有无 義如是故。此中无谛之空是真实故。不与有谛为一。 有谛之法本不生故。不与无谛为二。故言空实故不 一。本际不生故不二。此门二谛即是中道第一義。所 以然者。有不生故即为无谛。无亦空故即为有谛。所 以二谛即为中道。如上文言二谛一谛一合相故。第 四假名二谛门者。三假集有名为世谛。实相名为一 義谛。如经不壞假名诸法相故不空。诸法即非诸法 故不有故。人王经言。法性本无性。第一義空如。诸有 本有法。三假集假有。正谓此门之二谛相。言三假者。 所谓法假受假名假。此中名假是分别性。依名假立 诸法相故。受法二假是依他性。似人似法皆非实故。 此三假法。非是法故。不与第一義谛为二。虽非是法。 非非法故。不与第一義为一。故言法非法故不二。非 非法故不一。别明二谛竟在于前。